Сайт Геннадия Мирошниченко

genmir2@yandex.ru или poetbrat@yandex.ru

Навигация в наших сайтах осуществляется через тематическое меню:

Общее содержание ресурсов Геннадия Мира

* Содержание Портала genmir.ru * Текущие новости

Общественные сети

Поиск


В Google

В genmir.ru

Содержание некоторых тематических блоков:

* Доска Объявлений

* Текущие новости

* Критериальное

* Содержание литературных страниц ресурсов Геннадия Мира

* Наша музыка

* Наши Конкурсы, Проекты, журналы и альманахи

* Победители наших Конкурсов

* Правила

* Мы готовы создать Вам сайт в составе нашего ресурса

Служебные страницы:

* Рассылки новостей ресурсов Геннадия Мира

* Погода и курс валют

* Пожертвования

* Ссылки

* Наши кнопки

* RSS - новости

* "Критериальность" в портале ВОЗ

* RSS Портала ВОЗ

* Статьи Г. Мира во Всероссийский Гражданский Конгресс и Civitas

* Общественные сети. Возникновение и развитие, прогноз

* Природа общественных сетей

* Общественные сети как форма демократизации

* Книга Эрнандо де Сото "Иной путь"

Общественные сети. Возникновение и развитие, прогноз

Факт непонимания в закономерности общественного развития человека  PAGEREF _Toc273440180 \h 1

Основа общественных сетей. PAGEREF _Toc273440181 \h 2

Противоборство критериев в обществе. PAGEREF _Toc273440182 \h 5

Особенности общественных сетей. PAGEREF _Toc273440183 \h 7

Факт непонимания в закономерности общественного развития человека

Прежде всего, приведём пример, который впечатляет. Разрыв в ориентации на общественные сети со стороны учителей и учеников увеличился во много раз с развитием электронных сетей Интернета. Доходит до полной вражды, до абсурда, если учитель не понимает стремления своих учеников к организованному коллективному состоянию.

Подобное явление в школах стало наблюдаться давно, однако, носило оно эпизодический характер. Его связывали с появлением в рядах учеников неформального лидера, способного сплотить вокруг себя других учеников. Стали считать, что программирование поведения молодого человека происходит легче, чем у человека, получившего опыт жизни.

Сегодня отчётливо видно, как дети, обладатели «навороченных» мобильных телефонов с выходом в Интернет, тратят много сил, энергии, времени и денег на общение между собой. То же происходит и при общении их через свои компьютеры. Установилась терминология: компьютерная привязанность, которая даёт искажённое, одностороннее, представление о процессе вхождения человека в общественную сеть.

Мы вынуждены констатировать: тяга к общественным сетям со стороны детей не понимается учителями и родителями. Непонимание обусловлено фактом более глубокого свойства – подчинения смысла их жизни разным оценкам и стремлениям. Современные дети и взрослые по-разному организуют свою жизнь, даже не задумываясь об особенностях этой организации. Причем, взрослые прошли процесс организации своей жизни в прошлом под управлением тех особенностей, которые существовали в их сознании на тот, прошлый, период. А представители молодого поколения подвергаются воздействиям уже обновлённого свойства Сознания Природы. Можно ли это свойство жизни назвать привязанностью человека к привычкам времени? Не следует ли рассматривать эту проблему намного шире?

Не ставя себе целью исследование всей проблемы общения через эту привязанность, автор хотел бы остановиться на закономерностях возникновения и развития общественных сетей общего плана.

Зададимся вопросом: что же, в конце концов, организует смысл жизни отдельного человека? Ведь, как показывает даже примитивный анализ, сознание самого человека практически не участвует в этом процессе, его выбор подчиняется каким-то мистическим влияниям на него со стороны силы, мощь которой оказывается несоразмерно больше сознательно-волевой силы человека.

И, прежде всего, мы обязаны констатировать явление общественных сетей как уникальное. Особенность этого явления – притяжение людей друг к другу в огромных географических масштабах на основе общих интересов. Можно утверждать, что это явление существовало всегда, но современные условия жизни и условия коммуникации позволили проявиться ему настолько, что уже в современных условиях оно становится определяющим во многих областях существования и личности, и общества.

Открытие критериального сознания[1], как и открытие всеобщей критериальности Природы, позволяют нам заглянуть чуть дальше сегодняшнего дня в области общественных отношений.

Основа общественных сетей

Интернет – материальная основа общественных нематериальных сетей. До его возникновения можно было сколько угодно доказывать, что религиозные идеалы любви к ближнему и дальнему намного превосходят в перспективе развития идеалы личностного накопления. Люди привыкли за время существования человечества к обратному. Интернет даёт возможность каждому человеку принимать участие в общественных обсуждениях по любому вопросу. Истинная власть народа – демократия – заложена в особенностях Интернета ближайшего будущего, подчинённых законам Природы критериального типа. Сам по себе Интернет ещё ничего не значит, но его структуризация и организация, смыслы развития полностью зависят от течения скрытых от нас информационно-смысловых процессов.

Морально-нравственная основа общественных сетей. Теперь оказывается не таким уж парадоксальным призыв к человеку перестать быть агрессивным. Агрессия любого свойства ломает и рвёт отношения людей. Они поддерживаются только добрым отношением друг к другу. Нужно ли теперь с высоты общественных сетей доказывать религиозные истины-заповеди о доброте отношений между людьми? Неприятие их для себя ставит любого человека в положение изгоя общества, агрессора, отщепенца. Агрессия – нежизненна. Конечно, можно сказать, что существуют и преступные сети, но жизненность их очень мала, их существование непродолжительно и зависит от силы лидерства конкретного человека.

О мистической стороне власти. С другой стороны, сила, которая заключена в так называемой власти над людьми, себя дезавуирует тем, что власть перестаёт быть мистической, сакральной константой общества. Она начинает проявляться как право, предоставляемое отдельному человеку от имени общества, стать умнее, прозорливее, более приспособленным для принятия решений в социуме не только и не столько для себя, сколько для общества. Власть перестаёт быть спонтанной волей, она становится адекватной смыслам общественных сетей. Понимание власти как права отбирать и насиловать противоречит природным основам развития общественных сетей. Власть как насилие тоже нежизненна. Власть становится правом более способного, более талантливого человека дарить людям широкие возможности для их развития. Власть как концентрация прав и воли всё более распределяется среди людей, мало что оставляя лидеру.

Смысловая основа личности. Факт значимости личности в окружающем жизненном пространстве нельзя обойти молчанием. В первую очередь, необходимо разобраться в системе главных оценок личности, которые она принимает для себя, чтобы оценивать своё поведение схожим образом с обществом, в котором она существует. Граница двойственности личности – эгоизма и альтруизма – быстро отступает в сторону расширения поля последнего. Как ни упорствует капиталистический принцип присвоения, прогноз его существования и доминирования неутешителен для людей с большим эго. Эгоизм – это дорога в пустоту, в безопорное существование в смысловом поле жизни, к одиночеству, к тоске, к потере опоры жизни. С позиций развития общественных сетей эгоизм тоже является нежизненным. Когда же говорят об альтруизме, то редко когда упоминают такую его особенность, как обусловленное самой Природой явление притяжения к высшим, непроявленным источникам духа для человека. Это как антигравитация, которая заставляет объекты жизни превратиться в субъекты и пробивать любые преграды на пути своего развития. К сожалению, о последнем не принято говорить в науке, даже в её биологических разделах. Сводить жизнь к какому-то обособленному, изолированному от высших слоёв Природы пространству самоопределяющихся объектов – слишком примитивный взгляд и слишком упрощенная позиция.

Прогноз жизненности современных привычек. И, наконец, вопрос жизненности многих наших личностных и общественных привычек и норм. Личность всегда стремилась к общению с другими подобными личностями. И на этом пути она испытывает множество трудностей. Почему-то в науке затушёвывались главные принципы общения: доверие, честность, зеркальность, отзывчивость, поддержка, идущая свыше, от глубин души. Общение с развитием базиса прав человека всё более становилось индивидуальным, составляющая общественного нормативного принудительного официоза стремительно падала. Говорить о том, что законы развития общества непременно приводят к возникновению государств и существованию человечества лишь в их рамках, не просто спорно, но и отстало. Государственная власть, рано или поздно, всё равно стремится стать деспотической, тоталитарной в противовес стремлению личности к освобождению. Государства становятся анахронизмом потому, что в обществе неудержимо растёт составляющая целостности самого общества.

Распределённость системы общественных сетей. Из обычных рассуждений о развитии общественных сетей мы приходим к выводу о снижении мощи власти единоличной, узурпированной в руках одного человека или группы, и возрастания степени распределении силы власти среди всех участников общественных сетей. Значение каждого члена сетей для принятия решения возрастает и в пределе может оказаться равным среди ему подобных при парадоксальном отсутствии власти единоличной или при её крайне малом значении. В таких условиях управления обществом резко возрастает роль прогнозирующей составляющей науки в сторону безопасности общества и его наилучшего развития. Наука управления обществом выходит из тени при условии, что её главной опорой станет знание о глобальных критериальных процессах.

Противоборство критериев в обществе

Как многое в жизни людей, общественные сети первоначально возникают отдельными островками как положительного, так и отрицательного свойства. Банковские сети, сети бизнеса, сеть террористических организаций, сеть общественных организаций за права человека – это всё сети, проявляющие через свою деятельность тот критерий, который выбран лидерами соответствующих движений.

Что же происходит в сознании человека сегодня? Что так явно определяет нашу тягу к общественной форме существования?

Прежде всего, отметим факт соперничества двух главных критериев общественного развития: частного и общественного. И тут нас подстерегает первое открытие, которое не привлекало внимание исследователей по причине отсутствия у них соответствующего инструмента исследования.

Оказывается, что и частная, и общественная жизнь человека разделена на две части активности, каждая из которых подчиняется своему жизненному критерию. Понятие критерия в данном случае наполнено двойным смыслом: это и главная оценка, мерило, всех отношений, и, с другой стороны, обобщённый параметр психики, души и сознания активного действия, способный подчинить собственному удовлетворению (максимизации критерия) процесс жизни человека в поле его жизненных ресурсов. Управляя распределением и перераспределением жизненных ресурсов, качеством общения и, следовательно, поведением данного человека, его главный критерий осуществляет над любым человеком скрытую власть.

Это мистическое свойство критерия не является выдуманным автором настоящей статьи, оно доказано как математической основой кибернетики, так и теорией систем, полностью базирующейся на этой математике, особенно оптимальных и адаптивных систем, и систем, название которых начинается с части «само»: самонастраивающихся, самоорганизующихся и прочее.

Следствием описанного процесса взаимодействия человека и его критерия являются его личность и его внешняя манера поведения, стиль жизни и качество жизни. Как показывает нам религиозная деятельность человека, суть человека всегда оказывается раздираемой на две главные части – на удовлетворение критерия собственного Эго и на удовлетворение критерия общественной значимости как элемента общества, обладающего некоторыми важными свойствами с точки зрения главного общественного критерия (элемента общественного планктона – по терминологии Сиднея Тарроу).

Можно ли при этом обойтись при объяснении работы природных критериев, оказывающих основополагающее влияние на общество, без признания функционирования Сознания Природы? Когда мы говорим об общественных сетях, то обязательно подразумеваем, что сила их влияния на людей оказывается больше человеческой силы воли и человеческого сознания. Вопрос более широк: что стоит за смыслом жизненных сетей, что дальше, что выше?

При анализе деятельности сетевых структур мы обязаны взглянуть на ступеньку выше, чем деление поля критериев на личностные и общественные. Оценка нравственной основы даёт нам возможность отличать общественные сети по нравственной вершине главной идеи, главного смысла существования сетевой структуры. Сетевая террористическая организация или сеть организаций террора – структура, подчинённая критерию разрушения. На его основе нельзя построить никакого другого общества, кроме общества разрушителей любых основ. Такая структура обречена на существование в течение короткого промежутка времени из-за своей революционной нежизненности. Жизненное общество поддерживается Природой всегда и имеет положительный критерий своего развития по определению.

Особенности общественных сетей

1. Следует признать, что в обозримом будущем для человечества нет альтернативы развитию общественных сетей. Человечество идёт ко всё большей степени компактности проживания. Если раньше большие расстояния были препятствием для тесного общения, то теперь величина разделяющего людей пространства не играет никакой роли, ибо информационно-смысловая составляющая жизни почти не использует пространственную координату.

2. Если говорить об особенностях общественных сетей, то, прежде всего, необходимо подчеркнуть их объектно-субъектную основу существования. Как субъект они диктуют людям свою волю и подчиняют их сознание критериям объединения даже в ущерб критериям и потребностям личности отдельных людей.

3. Исчезает смысл власти как неясной, сакральной, страсти человека быть Богом с одновременным влиянием его на других людей (часто с разрушительными критериями). Смысл власти переходит в область хорошо обусловленной адекватности укрепления высоких нравственных норм. Эта норма является главной особенностью развития человечества.

4. Нравственность становится жизненной необходимостью любого человека, если только он хочет быть значимым в глазах многих людей – общества. Мизантропия одиночек теряет свой ореол таинственности.

5. Развитие общественных сетей продвигает нас ко всё большему, если не сказать истинному, развитию демократических начал в обществе, к переходу на реальные демократические основы управления обществом. Бутафорская демократия отступает. Однако, при этом вопрос о сравнительной базе старых и новых решений и идей становится тем более актуальным, чем всё больше расширяется область всеобщего голосование людей в отношении всё более широкого круга вопросов жизни общества. Оценочная база в принятии решений на любом уровне выдвигается на первый план жизни любого человека. Наука и лидеры человечества всё больше понимают необходимость создания такой оценочной базы на основе Глобального критерия Природы. Поэтому развитие демократии можно просто оценить по росту степени контроля общества за принятыми решениями и за действиями любого человека на любом месте общественной иерархии. Прозрачность жизни любого человека будет со временем лишь расти. Любые протесты в этом отношении бесполезны.

6. Стирание государственных границ, наблюдавшееся с возникновением и развитием крупной экономики, будет доведено до логического конца, когда границы стран изменят своё качественное предназначение и перейдут в разряд административных и общественных. Государства как отдельные политические образования уже перестают существовать. Так называемая большая политика претерпевает большие изменения, переходя в разряд более мелких национальных, этнических, социальных и общечеловеческих категорий, основой которых становится нравственная идея жизни.

7. Очень просто теперь доказывается нежизненность агрессии как состояния человеческой психики и человеческого сознания, рвущего будущие положительные отношения общественных сетей. Нежизненным оказывается многое, что мы можем наблюдать сегодня: любые проявления эгоизма, страсти, насилия, агрессии. Следует констатировать вопиющие противоречия и, следовательно, нежизненность многих сегодняшних положений, даже законов жизни общества и людей, построенных на их экономическом неравенстве. Значит, нас ждут ещё очередные трагедии наших перестроек, ибо пока что нашими отношениями командует критерий зла, агрессии, личного экономического обособления.

Хотелось бы верить, что путь развития общественных сетей заставит нас признать главным другой путь развития общества – самый мирный – и существование единого главного природного критерия развития человечества, критерия, нравственный смысл существования которого пока только начинает проступать для нас из тумана реальности.

 


[1] Критериальное сознание 1. – Тула: ИАМ, 2009. – 400 с. Критериальное сознание 2. – Тула: ИАМ, 2009. – 400 с.

 

* Коллапс экономики и культ смерти как критерии нашей жизни * Пакт глобального Мира * Смена парадигмы жизни – обязательное условие выхода человечества из мирового кризиса  * Что такое критерий

28.11.2013

© Мирошниченко Г.Г., 2013